بسم الله الرحمن الرحیم جلسه ١٠: ١۴٠٠/٠۶/٣١ اشکالات بحرالعلوم به جمع روایی شیخ طوسی فرمودند که مرحوم شیخ الطائفه قدس سره در تهذیب دو تا روایت -که سندش هم خوب بود- تأویل کردند یعنی گفتند که اگر دیشب  آن «علة» باشد بدون رویت قبل از زوال،فردایش شهادت دو نفر قبول می‌شود، و رویت قبل از […]

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه۶٣: ١٣٩۵/١١/١٠ اولین سن شروع عبادت دیروز روایاتی که اسمی از سن وسال صبی نمی‌آورد و در عین حال از ترتب احکام و انشائات شرعی بر او صحبت می‌کند را بحث کردیم. اگر از آن دسته روایات بگذریم به روایاتی که ترتیب سن را بیان می‌کنند، برخورد می‌کنیم. به نظرم برای […]

بسم الله الرحمن الرحیم. جلسه ۵۶: ١٣٩۵/١٠/٢٩ مصلحت در مأموربه یا أمر؛ طریقه تشخیص آن شما فرمایش اولتان این شد که: اصل -به‌عنوان غلبه- در تشریع این است که اوامر دائر مدار مصالح و مفاسد ثبوتیه هستند، ولی طرف دیگر آن نیز استحاله ندارد، معلوم است. به یک معنای عامی هم گفته‌اند که کلاً احکام […]

بسم الله الرحمن الرحیم جلسه ۵١: ١٣٩۵/١٠/٢٢ عالم اثبات کاشفیت کامل ثبوت؛ تصحیح تعارضات عالم اثبات با نظریه اقصر الطرق شاگرد: نکته این‌که اقصر الطرق را در جعل مطرح فرمودید را بفرمایید. نکته دیگر این که این خصوصیاتی که در افراد خارجیه پیش می‌آید، به نحو قضیه حقیقیه- نه خارجیه- می‌شود. روالش این است که […]

بسم الله الرحمن الرحیم       تفکیک بین جمع عرفی و تنقیح مناط متفرّع بر آن شاگرد: دیروز فرمودید که اگر جمعی به نظر رسید ولی هنوز اطمینان پیدا نکرده‌ایم که همین منظور امام هست، اما از باب اینکه از تخییر بسطی -که مطرح شد- خارج نمی‌شود، می‌توان به آن جمع عمل‌کرد؛ اما به […]

بسم الله الرحمن الرحیم   برخورد عملی شیخ انصاری در جمع اخبار متعارض شاگرد: شیخ انصاری در برخی موارد جمع‌های با شاهد را قبول کرده‌اند اما در بحث «عذره» یک بیانی دارند که با بیان ایشان در اصول مخالف است. در مورد روایات «عذره» همان حمل شیخ را می‌آورند که حرمت بیع عذره را بر […]

بسم الله الرحمن الرحیم   مراد از «ادله اعتبار سند» در عبارت شیخ، ادله عام حجیت یا ادله باب تعادل و تراجیح؟ شاگرد: فرمودید که دو عبارت شیخ در رسائل با هم تناقض دارند؛ یکی این بود که فرمودند «احدهما متیقن الاخذ[1]» و دیگری این بود که فرمودند اصل در متناقضین تساقط است. به ذهن […]

بسم الله الرحمن الرحیم      راجع به تخصیص که چهارشنبه فرمودید چیزی به ذهنم نیامد. بعد دیدم که اینجا جای تخصیص نیست، زیرا عام و خاص من وجه است و موضوع ها ربطی به‌هم ندارند «المؤمنون عند شروطهم»، در کنار ادله دیگری که راجع به خیار می‌آید نمی‌تواند تخصیص بزند چون موضوع خودش عام […]