نتيجة البحث

فتحصّل ممّا مرّ : أنّ روايات الذراع والقدمين[1]، بل القدم[2]، والسبحة[3]، والتعبير بالبُعَيْد بالتصغير في اليومين[4]، وقوله عليه‏السلام [5]: «خفّف ما  استطعت في الثماني ركعات» بضميمة عدم الفصل بين ذراع الظهر والمثل، وذراعي العصر والمثلين في رجحان الانتظار، أو المبادرة، وقوله عليه‏السلام في عدّة روايات ما  ينافي رجحان التأخير للعصر إلى المثل، في قبال الجمع بين الظهرين ونوافلهما بعد الزوال على الاتصال، تقرب من  التواتر، ومتأيّدة بعمل أهل الإيمان في الجهة المقصودة، موافقة لعمله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم في الذراع والذراعين من  فيء حائط المسجد الذي كان قامة[6] وفي هذه الطائفة تفسير للقامة بالذراع، وأنّها قامة الرحل لا  الحائط يعني حدّ نفس الرحل، لا  ظلّه حتى يساوي المثل المتّحد في موارد اختلاف ذي الظلّ.

فإمّا أن  لا  يصحّ النقل للقامة، والمثل في تعليم «جبرئيل» في اليومين[7]، أو يكون نقله موافقة للقوم بما فهموه، وهو المناسب لظهور روايات المثل والقامة، وخصوص رواية «يزيد بن خليفة»[8] من  جهة التعبير بالقامة ودخول وقت العصر بعدها، وتحقّق المساء بعد القامتين لولا الحمل بسبب الجمع على دخول الوقت المختصّ بفضيلة العصر، ولا  يمكن فيها حمل القامة على الذراع.

كما يرشد إليه اختلاف النقل في طرقنا عن  ذلك ؛ وأنّ عمله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم بخلاف هذا

[1]. وسائل الشيعة، ج 3، أبواب المواقيت، الباب 5، الحديث 8 و 10.

[2]. نفس المصدر.

[3]. وسائل الشيعة، ج 3، أبواب المواقيت، الباب 5، الحديث 13 و 14.

[4]. وسائل الشيعة، ج 3، أبواب المواقيت، الباب 10، الحديث 8.

[5]. وسائل الشيعة، ج 3، أبواب المواقيت، الباب 3، الحديث 9.

[6]. وسائل الشيعة، ج 3، أبواب المواقيت، الباب 8.

[7]. وسائل الشيعة، ج 3، أبواب المواقيت، الباب 10، الحديث 5 و 12.

[8]. وسائل الشيعة، ج 3، أبواب المواقيت، الباب 5، الحديث 6 و 13.