ونحوه رواية «صفوان بن مهران»، وفيها : «إذا غاب القرص فصلّ المغرب، فإنّما أنت ومالُك للّه‏.»[1].

وما روي من  صلاة الإمام الرضا عليه‏السلام[2]، مع مخالفته لما روي من  صلاة الإمام الصادق عليه‏السلام[3]، ووقوع الصلاتين في الفعلين في السفر، المطلوب فيه السير مع عدم الظلمة، فلايكون التقديم إلاّ لدخول [الوقت]، وعدم رجحان التأخير.

كما أنّ استمرار العمل منه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم على الصلاة في ذلك الوقت، لا  يكون إلاّ للرجحان؛ مع أنّ أوّل الوقت والمبادرة أفضل للصلاة، والحمل على التقيّة في الموافقة في بيان الحديث النبوي، أي في الكذب عليه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم، قد  مرّ ما  فيه.

والظاهر أنّ صدور كثير من  التكلّفات في روايات الاستتار، منشأ[ه ]ملاحظة الشهرة، مع أنّ من  المقطوع به عدم اختلاف المشهور معنا إلاّ في فهم الروايات، لا  في شيء آخر وصل إليهم دوننا، مع أنّه قد  عبّر في «الشرايع»[4] عنه بأنّه الأشهر، إن أراد الفتوى كما هو الأظهر، دون الرواية؛ فلا  وجه لدعوى الانجبار مع عدم الفرق إلاّ في الفهم والدلالة التي لا  تنجبر بالشهرة، نعم دعوى الصحّة والتصحيح، لا  بأس بها في جملة من  روايات المقام، فيأتي ما  ذكرناه في الدلالة.

نتيجة المباحث السابقة

والحاصل أنّ روايات الذهاب ـ بعد التأمّل فيها ـ قابلة للجمع العرفي بين التعابير الواقعة فيها أوّلاً، وبَعد هذا الجمع، للجمع المتحصّل من  جمع ما  فيها، بين ما  دلّ على الاستتار؛ بل يمكن الاستدلال ببعضها على أنّ الموضوع هو السقوط ولو لم  تكن

[1]. وسائل الشيعة، ج 3، أبواب المواقيت، الباب 18، الحديث 24.

[2]. وسائل الشيعة، ج 3، أبواب المواقيت، الباب 16، الحديث 8 و 23.

[3]. نفس المصدر.

[4]. شرايع الإسلام، ج 1، ص 51، طبع اسماعيليان قم.