بسم الله الرحمن الرحیم

قصیده مرحوم اصفهانی

[1]مرحوم حاج شیخ محمدحسین اصفهانی معروف به کمپانی – رضوان الله علیه- قصیده ای دارند که در مجالس خوانده می شود؛ چه بسا همۀ شما بیش از من حفظ هستید. یک آقا سیدی در بیت آیةالله بهجت می آمد، همانطور که نشسته بود می خواند. فرمود: من خواب دیدم. در خواب به من فرمودند که این قصیده را حفظ کن. خیلی قصیدۀ جالبی است[2].

«ایُضرم النار بباب دارها»

حالا که آیۀ نور را مذاکره کردیم و بحث شد[3]، این یک بیت مرحوم اصفهانی در این قصیدۀ معروفشان است:

ایضرم النار بباب دارها      و آیه النور علی منارها^[4]

«أیُضرَمُ النّارُ بِبابِ دارِها؟»، با حالت سؤالی می گویند: آیا سزاوار است آتش بیاورند و ببرند بگذارند درب خانۀ حضرت صدیقه؟! این درب را آتش می زنند؟ بعد می فرمایند: « و آیةُ النُور عَلی مَنارَها»، در حالی که بالای این خانه آیۀ نور است، با هیزم و آتش می خواهید این نور را خاموش کنید؟ آخر بایستید! کجا دارید آتش را می برید؟ آخر در این خانه بچۀ کوچک است، خانه ای که داخلش بچۀ کوچک است بخواهند آتش بزنند چه خبر می شود؟ چه کار دارید می کنید؟

این خانه ای است که «اللهُ نورُ السَّمواتِ وَ الأرض مَثَل نُورِه کَمِشکاةٍ…» این خانۀ کوکبِ دُرّی است، می خواهید آتش بزنید؟ خوب، آتش بزنید و وارد بشوید، اگر مقصودی دارید فکر این باشید شاید کسی پشت در باشد، پشت این در شاید این آیۀ نور ایستاده باشد، پارۀ تن پیامبر ایستاده باشد،

« وَلَستُ أدری خَبرَ المِسمارِ           سَل صَدرَها خَزانةَ الأسرارِ»

سینه ای کز معرفت گنجینۀ أسرار بود               کی سزاوار فشار آن در و دیوار بود؟

«ما تشتکین؟»

یک حدیث هست در دلائل الإمامة طبری، مرحوم مجلسی هم در بحار آورده اند و مفصّل است^[5] من فقط می خواهم یک جمله اش را بگویم، در این حدیث دارد که امام صادق – سلام الله علیه- می فرمایند: «قال امیرالمؤمنین – صلوات الله علیه– : فَلَمّا انتَبَهَت مِن مَرقَدِها صاحَت بِي، فَأتيتُها وَ قُلتُ‏ لَها: ما تَشكينَ؟» از این معلوم می شود وقتی بوده که حضرت در بستر افتاده بودند، حضرت از خواب بیدار شدند امیرالمؤمنین را صدا زدند، امیرالمؤمنین می گویند: من گفتم کجایت درد می کند؟ معلوم می شود دردمند بودند، حضرت فرمودند: پدرم را خواب دیدم، این خواب مفصّل است من فقط آن عبارتی که پدرشان بایشان گفته اند را می خوانم، حضرت فرمودند: جایی وارد شدم «وَ إذا أبي – صلّى اللّه عليه و آله– جالسٌ عَلى تِلكَ الفُرُش وَ مَعَهُ جَماعةٌ، فَلمّا رَآني أخَذَني فَضَمَّني وَ قَبَّلَ ما بَينَ عَيني» بابایم مرا گرفت و بغل کرد و بین دو چشمم را بوسید،«وَ قال: مَرحبا بِإبنتي‏» و فرمودند: دخترم خوش آمدی،

«یا حبیبه حبیب الله»

وقتی هم نزدیک شهادتشان شد در این روایت آمده گفتند: یا علی! جبرئیل آمده «قال لی : السّلام يُقرئكَ‏ السّلام‏» خدای سلام به شما سلام می رساند می گوید: «یا حَبیبةَ حَبیبِ الله و ثمَرةَ فؤادِه الیوم تَلحَقینَ بِه فی الرَفیعِ الأعلی»

خلیل؛ حبیب

خیلی تعبیر عجیبی است، خلیل داریم و حبیب. خلیل دوست می دارد؛ ولی حبیب آنست که محبوب هم او را دوست می دارد[6]. وقتی شما می گویید: حضرت، حبیب الله هستند یعنی خدا دوستشان می دارد. جبرئیل خطاب می کند می گوید: «یا حبیبة حبیب الله»، یعنی ای کسی که سرا پای قلب پدرتان که حبیب خدا هستند محبّت به شماست، امروز روزی است که وعده است و شهادت شما مقدّر می شود.

«لکل اجتماع من خلیلین فرقه»

 در روایت قبلش^[7] هم این نکته آمده^[8]: «لمّا دَفَنَ علیُ بنُ ابی طالب- علیه السلام– فاطمةَ –علیهاالسلام– قامَ عَلی شَفیرِ القَبر » تعبیر این روایت این است که وقتی دفن حضرت تمام شد امیرالمؤمنین به حالت ایستاده به قبر حضرت نگاه کردند «فی جَوفِ اللّیل» یعنی در دل شب «لِأَنَّهُ كَانَ دَفَنَهَا لَيْلًا ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُول‏» بعد حضرت شعری را خواندند:« لِكُلِّ اجْتِمَاعٍ مِنْ خَلِيلَيْنِ فُرْقَة» چه شعری؟ چه دلی داشتند آن وقت امیرالمؤمنین؟ چطور دوست ها از هم جدا می شوند؟ « وَ كُلُّ الَّذِي دُونَ الْمَمَاتِ قَلِيلٌ‏» در این جداییِ دوستی، هر چیز غیر از مردن باشد کم است.

إنشاءالله خدای متعال به ظهور فرزندشان حضرت بقیة الله، جبران کند این مظالمی را که بر اهل بیت رفته است.

« اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد اللّهم أعطِ ولیّک فی نفسه و ذرّیته و شیعته و رعیّته و خاصّته و عامّته و عدوّه و جمیع أهل الدنیا ما تقرّ به عینه و تسرّ به نفسه و بلّغه أفضل ما أمّله فی الدنیا و الآخرة إنّک علی کلّ شیئٍ قدیر[9]»

و صلّی الله علی محمّدٍ و آله الأطیبین

[1] متن پیش رو، روضه هایی است که  از سلسله جلسات منبر ایام فاطمیه در سال ١۴٣٩ قمری مطابق با ١٣٩۶ شمسی در شهرستان تفت، انتخاب و تنظیم شده است.

[2]                                                          لهفي لها لقد أضيع قدرها                             حتى توارى في الحجاب بدرها

تجرعت من غصص الزمان                      ما جاوز الحد من البيان

وما أصابها من المصاب                           مفتاح بابه حديث الباب

إن حديث الباب ذو شجون                       مما جنت به يد الخؤون

أيهجم العدى على بيت الهدى                 ومهبط الوحي ومنتدى الندى

أيضرم النار بباب دارها                             وآية النور على منارها

وبابها باب نبي الرحمة                            وباب أبواب نجاة الأمة

بل بابها باب العلي الاعلى                       فثم وجه الله قد تجلى

ما اكتسبوا بالنار غير العار                        ومن ورائه عذاب النار

ما أجهل القوم فإن النار لا                        تطفئ نور الله جل وعلا

لكن كسر الضلع ليس ينجبر                      إلا بصمصام عزيز مقتدر

إذ رض تلك الأضلع الزكية                        رزية لا مثلها رزية

ومن نبوع الدم من ثدييها                          يعرف عظم ما جرى عليها

وجاوزوا الحد بلطم الخد                         شلت يد الطغيان والتعدي

فاحمرت العين وعين المعرفة                   تذرف بالدمع على تلك الصفة

ولا يزيل حمرة العين سوى                      بيض السيوف يوم ينشر السواء

وللسياط رنة صداها                                 في مسمع الدهر فما أشجاها

والأثر الباقي كمثل الدملج                      في عضد الزهراء أقوى الحجج

ومن سواد متنها اسود الفضا                     يا ساعد الله الامام المرتضى

ووكز نعل السيف في جنبيها                     أتى بكل ما أتى عليها

ولست أدري خبر المسمار                       سل صدرها خزانة الاسرار

وفي جنين المجد ما يدمي الحشا               وهل لهم إخفاء أمر قد فشى

والباب والجدار والدماء                           شهود صدق ما به خفاء

لقد جنى الجاني على جنينها                    فاندكت الجبال من حنينها

أهكذا يصنع بابنة النبي                            حرصا على الملك فيا للعجب

أتمنع المكروبة المقروحة                         عن البكا خوفا من الفضيحة

تالله ينبغى لها تبكى دما                          ما دامت الارض ودارت السما

لفقد عزها ابيها السامى                           ولاهتضامها وذل الحامى

أتستباح نحلة الصديقة                             وارثها من اشرف الخليقة

كيف يرد قولها بالزور                               إذ هو رد آية التطهير

أيؤخذ الدين من الاعرابي                          وينبذ المنصوص في الكتاب

فاستلبوا ما ملكت يداها                           وارتكبوا الخزية منتهاها

يا ويلهم قد سألوها البينة                         على خلاف السنة المبينة

وردهم شهادة وشهود                              اكبر شاهد على المقصود

ولم يكن سد الثغور غرضا                         بل سد بابها وباب المرتضى

صدوا عن الحق وسدوا بابه                      كأنهم قد آمنوا عذابه

أبضعة الطهر العظيم قدرها                      تدفن ليلا ويعفى قبرها

ما دفنت ليلا بستر وخفا                           الا لوجدها  على اهل الجفا

ما سمع السامع فيما سمعا                       مجهولة بالقدر والقبر معا

يا ويلهم من غضب الجبار                        بظلمهم ريحانة المختار

(الانوار القدسیه، ج ١، ص 42-۴۴)

[3] در این زمینه به مقاله«کوکب دری؛ تفسیر آیه مبارکه نور» مراجعه فرمایید.

[4] الانوار القدسیه، ج ١، ص 42

[5] 42- روى أبو بكر أحمد بن محمد الخشاب الكرخي، قال: حدثنا زكريا ابن يحيى الكوفي، قال: حدثنا ابن أبي زائدة، عن أبيه، قال: حدثني محمد بن الحسن، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: لما قبض رسول الله (صلى الله عليه و آله) ما ترك إلا الثقلين: كتاب الله و عترته أهل بيته، و كان قد أسر إلى فاطمة (صلوات الله عليها) أنها لاحقة به، و أنها أول أهل بيته لحوقا.

قالت (صلى الله عليها): بينا أنا بين النائمة و اليقظى بعد وفاة أبي بأيام، إذ رأيت كأن أبي قد أشرف علي، فلما رأيته لم أملك نفسي أن ناديت: يا أبتاه، انقطع عنا خبر السماء؛ فبينا أنا كذلك إذ أتتني الملائكة صفوفا، يقدمها ملكان، حتى أخذاني فصعدا بي إلى السماء، فرفعت رأسي فإذا أنا بقصور مشيدة و بساتين و أنهار تطرد، و قصر بعد قصر، و بستان بعد بستان، و إذا قد اطلع علي من تلك القصور جواري كأنهن اللعب، و هن يتباشرن و يضحكن إلي، و يقلن: مرحبا بمن خلقت الجنة و خلقنا من أجل أبيها.

فلم تزل الملائكة تصعد بي حتى أدخلوني إلى دار فيها قصور، في كل قصر من‏ البيوت ما لا عين رأت، و لا أذن سمعت ، و فيها من السندس و الإستبرق على الأسرة الكثير، و عليها ألحاف من ألوان الحرير و الديباج و آنية الذهب و الفضة، و فيها موائد عليها من ألوان الطعام، و في تلك الجنان نهر مطرد أشد بياضا من اللبن، و أطيب رائحة من المسك الأذفر، فقلت: لمن هذه الدار؟ و ما هذا النهر ؟

فقالوا: هذه الدار هي الفردوس الأعلى الذي ليس بعده جنة، و هي دار أبيك و من معه من النبيين و من أحب الله.

قلت: فما هذا النهر؟

قالوا: هذا الكوثر الذي وعده الله أن يعطيه إياه.

قلت: فأين أبي؟

قالوا: الساعة يدخل عليك.

فبينا أنا كذلك إذ برزت لي قصور هي أشد بياضا من تلك  القصور، و فرش هي أحسن من تلك الفرش، و إذا أنا بفرش مرتفعة على أسرة، و إذا أبي (صلى الله عليه و آله) جالس على تلك الفرش، و معه جماعة، فلما رآني أخذني فضمني و قبل ما بين عيني، و قال:مرحبا بابنتي، و أخذني و أقعدني في حجره، ثم قال لي: يا حبيبتي، أ ما ترين ما أعد الله لك و ما تقدمين عليه!

فأراني قصورا مشرفات، فيها ألوان الطرائف و الحلي و الحلل، و قال: هذه مسكنك و مسكن زوجك و ولديك و من أحبك و أحبهما، فطيبي نفسا فإنك قادمة علي إلى أيام.

قالت: فطار قلبي، و اشتد شوقي، و انتبهت من رقدتي مرعوبة.

قال أبو عبد الله (عليه السلام): قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): فلما انتبهت من مرقدها صاحت بي، فأتيتها و قلت لها: ما تشكين؟ فخبرتني بخبر الرؤيا.

ثم أخذت علي عهدا لله و رسوله أنها إذا توفيت لا أعلم أحدا إلا أم سلمة زوج رسول الله (صلى الله عليه و آله)، و أم أيمن، و فضة؛ و من الرجال ابنيها، و عبد الله بن عباس، و سلمان الفارسي، و عمار بن ياسر، و المقداد، و أبا ذر، و حذيفة. و قالت: إني قد أحللتك من أن تراني بعد موتي، فكن مع النسوة فيمن يغسلني، و لا تدفني إلا ليلا، و لا تعلم أحدا قبري.

فلما كانت الليلة التي أراد الله أن يكرمها و يقبضها إليه، أقبلت تقول:و عليكم السلام.

و هي تقول لي: يا ابن عم، قد أتاني جبرئيل مسلما، و قال لي: السلام يقرئك السلام، يا حبيبة حبيب الله، و ثمرة فؤاده، اليوم تلحقين به في الرفيع  الأعلى و جنة المأوى، ثم انصرف عني.

ثم سمعناها ثانيا تقول: و عليكم السلام، فقالت: يا ابن عم، هذا و الله ميكائيل يقول لي كقول صاحبه.

ثم أخذت ثالث تقول: و عليكم السلام.

و رأيناها قد فتحت عينيها فتحا شديدا ثم قالت: يا ابن عم، هذا و الله الحق و هو عزرائيل قد نشر جناحه بالمشرق و المغرب، و قد وصفه لي أبي، و هذه صفته.

فسمعناها تقول: و عليك السلام يا قابض الأرواح، عجل بي و لا تعذبني. ثم سمعناها تقول: إليك ربي لا إلى النار، ثم غمضت عينيها، و مدت يديها و رجليها، كأنها لم تكن حية قط

و يروى غير ذلك و هو خبر صعب شديد.(دلائل الامامه، ١٣١-١٣۴)

[6]  ابن شهر آشوب ره در مناقب خود می فرماید: الخليل من يخالك و الحبيب من تخاله( مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج‏1، ص: 218)

در بیان این که آیا حبیب بالاتر از خلیل است و یا بالعکس مباحث فراوانی مطرح شده است:

 در این باره در روایتی در الهدایة الکبری آمده است:22- و عنه عن أبيه حمدان بن الخصيب عن إبراهيم بن الخصيب- و كان مرابطا لسيدنا أبي الحسن علي بن محمد العسكري (عليه السلام) قال: حدثني زيد بن شهاب، عن محمد بن راشد الصيدناني عن الحسن بن محمد السكني عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: جاء قوم من المنافقين إلى رسول الله (صلى الله عليه و آله و سلم)، و قالوا: زعمت يا محمد أن الله تبارك و تعالى اتخذ إبراهيم خليلا فما الذي صنع بك؟ قال: اتخذني حبيبا، و الحبيب‏ أقرب من الخليل‏ إلى خليله.( الهداية الكبرى ؛ ص67)

در روضة الواعظین نیز در بیان مقام امت پیامبر خاتم، آن‌ها را واجد سه  مقام خلیل، کلیم و حبیب برمی شمارد و مقام حبیب را از هر دو مقام پیشین بالاتر  توصیف می‌کند:

و قيل إن الله تعالى أعطى هذه الأمة مرتبة الخليل‏ و مرتبة الكليم و مرتبة الحبيب…‏( روضة الواعظين و بصيرة المتعظين (ط – القديمة) ؛ ج‏2 ؛ ص299-٣٠٢)

جناب ابن شهرآشوب نیز در مقام تفضیل پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله بر ابراهیم خلیل علی نبینا و آله و علیه‌السلام می‌فرماید:

إبراهيم ع نظر من الملك إلى الملكوت: ‏و كذلك نري إبراهيم‏ و الحبيب‏ نظر من الملك إلى الملك:‏ أ لم تر إلى ربك كيف مد الظل،‏ الخليل‏ طالب‏: قال إني ذاهب إلى ربي‏ و الحبيب‏ مطلوب‏: أسرى بعبده ليلا قال الخليل‏ و الذي أطمع أن يغفر لي‏ و قيل للحبيب‏ ليغفر لك الله‏ و قال الخليل‏ و لا تخزني‏ و للحبيب‏ يوم لا يخزي الله‏ و قال الخليل وسط النار حسبي الله و قيل للحبيب‏ يا أيها النبي حسبك الله‏ قال الخليل‏ و اجعل لي لسان صدق‏ و قيل للحبيب‏ و رفعنا لك ذكرك‏ قال الخليل‏ و أرنا مناسكنا و قيل للحبيب‏ لنريه‏ قال الخليل‏ و اجعلني من ورثة جنة النعيم‏ و للحبيب‏ و للآخرة خير لك‏ الخليل‏ و الذي هو يطعمني‏ و للحبيب‏ أطعمهم من جوع‏ لأجلك، الخليل بخل على أعدائه بالرزق‏ و ارزق أهله من الثمرات‏ و الحبيب سخا بها على الأعداء حتى عوتب‏ و لا تبسطها كل البسط، الخليل أقسم بالله‏ و تالله لأكيدن أصنامكم‏ و أقسم الله بالحبيب‏ لعمرك إنهم،‏ و اتخذ مقام الخليل قبلة و اتخذوا من مقام إبراهيم‏ و جعل أحوال الحبيب و أفعاله و أقواله قبلة لقد كان لكم في رسول الله أسوة، الخليل كسر أصنام قومه غضبا لله و الحبيب كسر عن الكعبة ثلاثمائة و ستين صنما و أذل من عبدها بالسيف، اصطفى الخليل بعد الابتلاء و لقد اصطفيناه‏ و اصطفى الحبيب قبل الابتلاء الله يصطفي‏، الخليل بذل ماله لأجل الجليل و خلق الجليل العالم لأجل الحبيب، مقام الخليل مقام الخدمة و اتخذوا من مقام إبراهيم‏ و مقام الحبيب مقام الشفاعة عسى أن يبعثك‏ و الشفيع أفضل من الخادم، الخليل طلب ابتداء الوصلة قال هذا ربي‏ و الحبيب طلب بقاء الوصلة و أمرت أن أكون من المسلمين‏ و البقاء أفضل من الابتداء، صير الله حر النار على الخليل بردا و سلاما و صير السم في جوفه سلاما حين سمته الخيبرية ثم سخر له نار جهنم التي كانت نار الدنيا كلها جزءا منها، كان الخليل مناديا بالحج و القربان‏ و أذن في الناس بالحج‏ و الحبيب مناديا بالإسلام و الإيمان‏ ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم،‏ قال للخليل‏ أ و لم تؤمن‏ و قال للحبيب‏ آمن الرسول‏، قال الخليل‏ فإنهم عدو لي‏ و قال للحبيب لولاك لما خلقت الأفلاك، و قيل للخليل‏ و فديناه بذبح عظيم‏ و الحبيب فدي أبوه عبد الله بمائة ناقة، و بارك في أولاد الخليل حتى عفوا فأمر داود في أيامه بإحصائهم فعجزوا عن ذلك فأوحى الله تعالى إليه لما أطاعني بذبح ولده كثرت ذريته و الحبيب لما ابتلي أيضا بذبح ابنه الحسين كثرت أولاده، وصل الخليل إلى الجليل بالواسطة و كذلك نري إبراهيم‏ و وصل الحبيب بلا واسطة ثم دنا فتدلى،‏ أراد الخليل رضاء الملك في رفع الكعبة و إذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت‏ و أراد الله القبلة في رضاء الحبيب‏ فلنولينك قبلة ترضاها، كان الابتلاء للخليل أولا و الاجتباء آخر و إذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات‏ و الحبيب ابتداؤه بشارة ليظهره على الدين‏، سأل الخليل‏ و اجنبني و بني أن نعبد الأصنام‏ و قال للحبيب‏ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس،‏ الخليل من يخالك و الحبيب من تخاله فلا جرم‏ و لسوف يعطيك ربك فترضى،‏ الخليل المريد و الحبيب المراد، الخليل عطشان و الحبيب ريان.

ایشان در پایان به تفاوت صوت خلیل و حبیب اشاره می کند و با استناد به کلام خلیل می فرماید:

قال صاحب العين مخرج الحاء أقصى من مخرج الخاء بدرجة فإن الخاء من الحلق و الحاء من الفؤاد، فإذا ذكرت الخليل لم تملأ فاك لأنه من الحلق و إذا ذكرت الحبيب ملأت فاك و قلبك لأنه من الفؤاد.( مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب) ؛ ج‏1 ؛ ص216-٢١٨)

راغب نیز در تفاوت این دو لفظ می نویسد:

فإن الخلة من تخلل الود نفسه و مخالطته، كقوله:

145-

و لهذا يقال: تمازج روحانا. و المحبة: البلوغ بالود إلى حبة القلب(مفردات ألفاظ القرآن ؛ ص291)

تهانوی در کشاف اصطلاحات الفنون می‌گوید:

و اختلفوا في أن مقام المحبة أرفع أم مقام الخلة،

 فقال قوم المحبة أرفع لخبر البيهقي: (أنه تعالى قال ليلة الإسراء: يا محمد سل تعط. فقال يا رب إنك اتخذت ابراهيم خليلا و كلمت موسى تكليما فقال أ لم أعطك خيرا من هذا إلى قوله و اتخذتك حبيبا) و لأن الحبيب‏ يصل بلا واسطة بخلاف الخليل‏. قال تعالى في نبينا فكان قاب قوسين أو أدنى‏ و في ابراهيم‏ و كذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات و الأرض‏

و قال قوم الخلة أرفع و رجحه جماعة متأخرون كالبدر الزركشي و غيره لأن الخلة أخص من المحبة إذ هي توحيدها، فهي نهاية و من ثم أخبر نبينا صلى الله عليه و آله و سلم بأن الله اتخذه خليلا و نفى أن يكون له خليل غير ربه مع إخباره بحبه لجماعة من الصحابة. و أيضا فإنه تعالى يحب التوابين و المتطهرين و الصابرين و المقسطين و المتقين و خلته خاصة بالخليلين.

 قال ابن القيم و ظن أن المحبة أرفع و أن إبراهيم خليل و محمدا حبيب غلط و جهل. و رد ما احتج به الأولون مما مر بأنه انما يقتضي تفضيل ذات محمد على ذات ابراهيم مع قطع النظر عن وصف المحبة و الخلة و هذا لا نزاع فيه، إنما النزاع‏  في الأفضلية المستندة إلى أحد الوصفين، و الذي قامت عليه الأدلة استنادها إلى وصف الخلة الموجودة في كل من الخليلين. فخلة كل منهما أفضل من محبته كذا في فتح المبين شرح الأربعين للنووي.

و في الصحائف الخلة من مراتب المحبة و تعريفه تخلية القلب عما سوى المحبوب. و هو على خمس درجات:

الأولى: المعاندة و هي: أن يفحص المحب بصره في أي مجلس يجلسه عن رؤية الاعتبار، و أن يحذر من الشيطان و الناس كلهم.

الثانية: الصدق.

الثالثة: الاشتهار و هو أن يدع نية الشهرة و أن يتخلى عن متى و كيف، و ألا يبالي بالخمول و الشهرة.

الرابعة: الشكوى، كما قال سيدنا يعقوب: إنما أشكو بثي و حزني إلى الله.

الخامسة: الحزن. و كان عليه السلام دائم الحزن.( كشاف اصطلاحات الفنون، ج‏1، ص:757-758)

واختلف العلماء أرباب القلوب «أيهما أرفع درجة.. الخلة أو درجة المحبه» ..

فجعلها بعضهم: «سواء فلا يكون الحبيب إلا خليلا ولا الخليل إلا حبيبا.. لكنه خص إبراهيم بالخلة ومحمدا بالمحبة» .

وبعضهم قال: «درجة الخلة أرفع.. واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم:

«لو كنت متخذا خليلا غير ربي عز وجل» فلم يتخذه.. وقد أطلق المحبة لفاطمة  وابنيها وأسامة وغيرهم..

وأكثرهم: جعل المحبة أرفع من الخلة لأن درجة الحبيب نبينا أرفع من درجة الخليل إبراهيم.وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب  .. ولكن هذا(كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى، ج ١، ص412)

قيل: من قاس الحبيب بالخليل فقد أخطأ، فإن الخليل اشتقاقه من الخلة، التي هي الحاجة، فكأن إبراهيم كان كل افتقاره إلى الله تعالى، فمن هذا الوجه اتخذه الخليل، والحبيب اشتقاقه من المحبة، والفعيل يستعمل بمعنى الفاعل، وبمعنى المفعول كالشهيد.

فكأنه – صلى الله عليه وسلم – محبوب ومحب، وأصيبت حبة قلبه بالمحبة؛ لأنك إذا قلت حبيبه كأنك أصبت حبة قلبه، كما يقول كبدته وفأدته ورأسته في إصابة الكبد والفؤاد والرأس، والخليل محب لحاجته إلى من يخاله، والحبيب محب لا لغرض.( كتاب المفاتيح في شرح المصابيح، ج ۶، ص107)

[7] در بحار الانوار، ج ۴٣، ص ٢٠٧ ح ٣۵ و حدیث دلائل الامامه در همان صفحه ح ٣۶ ذکر شده است.

[8]  و بهذا الإسناد عن بكر بن عبد الله قال حدثنا محمد بن عبيد الله و عبد الله بن الصلت الجحدري قالا حدثنا ابن عائشة عن عبد الله بن عبد الرحمن الهمداني عن أبيه قال: لما دفن علي بن أبي طالب فاطمة ع قام على شفير القبر و ذلك في جوف الليل لأنه كان دفنها ليلا ثم أنشأ يقول-

(الأمالي( للصدوق) ؛ النص ؛ ص491)

[9] بخشی از دعای ابوالحسن ضراب اصفهانی:

دعاء آخر مروي عن صاحب الزمان ع خرج إلى أبي الحسن الضراب الأصفهاني بمكة بإسناد لم نذكره اختصارا نسخته‏- بسم الله الرحمن الرحيم‏ اللهم صل على محمد سيد المرسلين و خاتم النبيين و حجة رب العالمين المنتجب في الميثاق المصطفى في الظلال المطهر من كل آفة البري‏ء من كل عيب المؤمل للنجاة المرتجى للشفاعة المفوض إليه دين الله اللهم شرف بنيانه و عظم برهانه و أفلج حجته و ارفع درجته و أضئ نوره و بيض وجهه و أعطه الفضل و الفضيلة و الوسيلة و الدرجة الرفيعة و ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون و الآخرون و صل على أمير المؤمنين و وارث المرسلين و قائد الغر المحجلين و سيد الوصيين و حجة رب العالمين و صل على الحسن بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين و صل على الحسين بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين و صل على علي بن الحسين إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب‏ العالمين و صل على محمد بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين و صل على جعفر بن محمد إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين و صل على موسى بن جعفر إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين و صل على علي بن موسى إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين و صل على محمد بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين و صل على علي بن محمد إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين و صل على الحسن بن علي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين و صل على الخلف الهادي المهدي إمام المؤمنين و وارث المرسلين و حجة رب العالمين اللهم صل على محمد و أهل بيته- الأئمة الهادين العلماء الصادقين الأبرار المتقين دعائم دينك و أركان توحيدك و تراجمة وحيك و حججك على خلقك و خلفائك في أرضك الذين اخترتهم لنفسك و اصطفيتهم على عبادك و ارتضيتهم لدينك و خصصتهم بمعرفتك‏ و جللتهم بكرامتك و غشيتهم برحمتك و ربيتهم‏ بنعمتك و غذيتهم بحكمتك و ألبستهم نورك و رفعتهم في ملكوتك و حففتهم بملائكتك و شرفتهم بنبيك صلواتك عليه و آله اللهم صل على محمد و عليهم صلاة زاكية نامية كثيرة دائمة طيبة لا يحيط بها إلا أنت و لا يسعها إلا علمك و لا يحصيها أحد غيرك اللهم و صل على وليك‏ المحيي سنتك- القائم بأمرك الداعي إليك الدليل عليك حجتك على خلقك و خليفتك في أرضك و شاهدك على عبادك اللهم أعز نصره و مد في عمره و زين الأرض بطول بقائه اللهم اكفه بغي الحاسدين و أعذه من شر الكائدين و ازجر عنه إرادة الظالمين و خلصه من أيدي الجبارين اللهم أعطه في نفسه و ذريته و شيعته و رعيته و خاصته و عامته و عدوه و جميع أهل الدنيا ما تقر به عينه و تسر به نفسه و بلغه أفضل ما أمله في الدنيا و الآخرة- إنك على كل شي‏ء قدير اللهم جدد به ما امتحى من دينك و أحي به ما بدل من كتابك و أظهر به ما غير من حكمك حتى يعود دينك به و على يديه غضا جديدا خالصا مخلصا لا شك فيه و لا شبهة معه و لا باطل عنده و لا بدعة لديه اللهم نور بنوره كل ظلمة و هد بركنه كل بدعة و اهدم بعزته كل ضلالة و اقصم به كل جبار و أخمد بسيفه كل نار و أهلك بعدله كل جور و أجر حكمه على كل حكم و أذل بسلطانه كل سلطان اللهم أذل كل من ناواه و أهلك كل من عاداه و امكر بمن كاده و استأصل من‏جحده حقه و استهان بأمره و سعى في إطفاء نوره و أراد إخماد ذكره اللهم صل على محمد المصطفى و علي المرتضى و فاطمة الزهراء و الحسن الرضا و الحسين المصفى و جميع الأوصياء مصابيح الدجى و أعلام الهدى و منار التقى و العروة الوثقى و الحبل المتين و الصراط المستقيم و صل على وليك‏ و ولاة عهدك‏و الأئمة من ولده‏ و مد في أعمارهم و زد في آجالهم و بلغهم أقصى آمالهم دينا و دنيا و آخرة- إنك على كل شي‏ء قدير(مصباح المتهجد و سلاح المتعبد ؛ ج‏1 ؛ ص406-۴٠٩)

برای گزارش تفصیلی توقیع مبارک در  الغيبة (للطوسي)/ كتاب الغيبة للحجة، النص، ص: 273-٢٨٠